莫菲

象征和比喻是创作诗歌时常常用到的写作技巧，都以相似点为基础，借甲写乙。象征中的象征体和比喻中的喻体都是具体事物，并且都通过这些具体事物的描写含蓄、隐晦、形象地表现本体（被象征者），这是它们的相同点。

但是两种技巧之间还是有着明确的差别的。比喻侧重于本体和喻体所代表的两种事物之间的相似点，这种相似是直接的、可观的。而象征侧重于象征者和被象征者之间的相关联系，它们之间不存在直接的相似点，而且这种相关联系是靠联想去寻找的。

而且两种技巧的应用域、所起的作用也不尽相同。以下我们通过对初唐诗人虞世南的咏物诗《蝉》进行分析，探讨两者的区别。

《蝉》

垂緌饮清露，
流响出疏桐。
居高声自远，
非是藉秋风。

这首诗的作者是虞世南（558—638），越州余姚（今属浙江）人。凌烟阁二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等，曾赐爵永兴县子，授银青光禄大夫，世因称“虞秘监”或“虞永兴”。能文辞，工书法。编有《北堂书钞》一百六十卷。《全唐诗》存其诗一卷。名声颇盛，博学多能，高洁耿介，直言善谏，在德行、忠直、博学、文辞、书翰等方面受到时人追捧。从他在诗中以一只不甚起眼的蝉自况来看，也能体会到他具有老成谨慎、有自知之明的品格。

《蝉》虞世南创作的一首五言咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性，主要运用借物抒情的手法，表达了作者高洁傲世的品格。诗中句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣（被象征体），物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征（象征本体），从中找到了艺术上的契合点。

首句“垂緌饮清露”采用了拟人、比喻的修辞手法。“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好像下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份，而在一般人心目中，这身份是和“清”有矛盾甚至不相容的，但作者却巧妙地把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。

次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。

“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正像曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。

这首诗是采用借物抒情、托物言志的表现手法，全诗简练传神，比兴巧妙，以秋蝉高洁傲世的品格自况自拟，耐人寻味。

通过上述分析可见，借物抒情、托物言志等等这类象征手法属于文学表现手法，它通过特定的容易引起联想的具体形象，表现某种概念、思想和感情，是应用于文章谋篇布局这个大层次、高角度上的构思、写作手法，具有全局性，强调象征者与被象征者之间的“神”似。

而比喻手法属于修辞范围上的常用分类，最初是说话的技巧，在文学作品中往往只应用于具体的句子中，强调本体与喻体之间的“形”似。